野田儒的生活記事

今天是成功大學碩士班考試
                                                                               
阿宅一早七點就跑到台科大考場準備，但是到考試前十分鐘教室的門還沒開，也不見監考人員，跑到成大辦事處問負責人員
                                                                               
野田：先生，考試時間都到了，教室還沒開！！
                                                                               
員工：今天不是下午才開始考試？
                                                                               
野田：可是我准考證上面說八點就開始考了
                                                                               
員工：同學，歷史系明天三月四號才考...
                                                                               
野田：囧！
                                                                               
當下跟友人K的表情(人笨不要緊，愚蠢是沒藥醫的！)

三月三號開始，三月十二、十七、二十一、二十四、三十一，四月二十，總共七間學校考試，會看我網誌的應該沒幾個，不用在這邊放黑暗兵法。自己整理用手抄了史方、西洋史學史、部分中國史學史、部分西洋通史，一方面練寫字速度一方面整理後到考場抱佛腳時不用大本小本的扛，不過還要準備影本，萬一到時被偷走就糗大了。在短短的一百分鐘內寫考卷，除了自己的知識可以發揮多少，另外就是寫考卷的筆法才氣了，到了大四才開始改進自己的筆法，現在看過去的期中考卷簡直是國中生天馬行空的亂掰，老師還給我ALL PASS 我真該三跪九叩歡呼萬歲，而研究所考試呢？

看著各校的考古題，考單一朝代就考的極細，考複數朝代就相隔百年以上比較，真的要長期準備腦袋才放的下這些知識，去年考上清大的徐夢陽學長真神人也，中國通史八十幾分，對自己的認同、與強者我同學的比較，我已經不知所云了。
希望能夠證明自己的存在價值...

皆為網路訊息，無書目為證。

牙行、牙商，是在買賣交易中撮合成交的經紀人，屬於一種特殊的商人，對於中國商業發展有重要的作用。在西周時期，這種中介人稱為質人，到了西漢就稱作駔儈，最後唐朝以後才叫牙人。明清時期，隨著商業經濟的進一步發展，牙商人數大大增加，形成了一個專門的工會，稱為牙行。清代著名的廣東十三行，就是指經營進出口貿易的十三家牙行商人。除了做生意之外，十三行還要與來華洋商打交道，從貨物買賣到日常起居，事無巨細，都必須通過十三行。不過，這裡的牙行數目並不固定，時有增減，所以廣東十三行只是最興盛的十三家。

由於牙人多數、欺行霸市、欺詐哄騙、鑽營漁利、收取高額佣金、等危害，1949年中華人民共和國政府成立以後，政府不鼓勵牙行和牙人的發展，隨著規範的交易所的建立，多數牙行和牙人被取締或自行消亡。現代代替牙人的商業中介組織主要為各種交易所、信托公司、經紀人等等。說合貿易、拉攏買賣，接受委託、代人經商和代收商稅等，牙人在契約買賣和賒欠貿易中的擔保作用也非常重要。非正式的個體牙紀，一般稱之為「經紀」。一些具有某些專業經驗的牙人，專門撮合某類商品的成交，如「牛經紀」、 「驢馬經紀」等。而牙行就為買賣雙方提供信息、場地、撮合成交並從中提取佣金的地方，也就是牙人的辦公處。

清代的「牙行」

牙行為明清時代寄生於商品流通領域中的居間仲介、經紀行業，主要職能是為買賣雙方說合交易，評定貨物價格及質量，司衡商品斤兩，判斷銀水成色，防止買賣過程中的欺詐行為並對買賣雙方負責。

牙行大致可分為兩種類型:

1.領帖牙行(即「官牙」)。

2.無帖牙行。

清政府規定，開設牙行之前，須由地方官查明是否「身家殷實」，再由同行一人擔保，出具證明其為殷實良民的「甘結」，然後上報布政司，由市政司發給牙帖，才能開張營業。牙行領取牙帖時，須向官府繳納帖費。這種由官府允許開設、並領有牙帖的牙行，稱「領帖牙行」或「官牙」。領帖牙行每年要向官府按稅則交納牙稅，牙稅稅率因地區而異，如江西牙稅分上、中、下三則，每年上則納銀三兩，中則二兩，下則一兩;湖北牙稅上則納銀二兩，中則一兩，下則五錢;其餘僻邑村鎮，上則納銀一兩，中則五錢，下則三錢。清政府利用領帖牙行作為統制市場、管理商業的工具。領帖牙行有官給印信憑簿，每月將客商、船戶的住貫、姓名、路引、字號、貨物、數目登簿，送官府查照，並且幫助官府檢查商人納稅與否。有時還替官府採辦貨物，徵收商稅。清政府規定各地布政司頒發牙帖有一定的限額，除了新開集場準其添設牙行之外，不許官吏任意頒發牙帖，增設牙行。地方上的某些勢要之家，見開設牙行有利可圖，在領不到牙帖的情況下，就私設牙行。這種牙行沒有牙帖，故稱「無帖牙行」。有些領帖牙行亦採取「朋比」的手段，一人領帖，數十人藉此開業，或者一家領帖，其兄弟子侄數十家藉此設行。這類牙行也屬無帖牙行。有清一代，雖然私設牙行屬禁革之別，但因官吏執法不嚴，無帖牙行幾乎各處皆有。牙行在其經營過程中，向買賣雙方抽取牙佣(亦稱牙錢、佣金)。牙佣是商業利潤的轉化形式，一般是「值百抽一」，規模較大的牙行，由於提供存貨的倉棧和商人的膳宿，抽取牙佣人抵占貨物總額的百分之三左右。在商品經濟和分工發展的條件下，牙行的經營範圍益廣。舉凡牲畜、農產品及絲綢、布匹等手工業產品均須經牙行買賣，客商不得直接收購，小販亦不得自賣給客商。同時，清代也形成各種專業性的牙行，如水行、豆行、布行、絲行等等。這種不同行業間的專業性牙行約有二百餘種。此外，在航運業中經營牙行業務的則稱為「埠頭」。牙行對商品交換有著雙重作用，它們熟悉當地生產、流通和消費的情況，通常它的經營活動，幫助外地批發商把本地分散的手工業產品和農產品集中起來收購;又幫助外地販運商把整批的貨物分散到各市鎮集場的舖戶商販手中，以便於銷售;它還為外地商人提供膳宿、存放貨物以及寄存錢財的便利，因此有利於商品流通。

但是，牙行在經營活動中，利用其居間地位和特權，甚至採取賄賂的手段，與官吏相勾結，壟斷市場，操縱物價，對買賣雙方敲詐勒索。他們誆騙商人，侵噬客貨，侵吞客商資本，與商人爭奪商業利潤。有時還勾結地方上的流氓勢力，採取種種手段剝削小商家，卻也阻礙了商品交換的正常進行。清代乾隆以後，隨著商品經濟的發展，牙行之間出現了競爭的現象。為了防止競爭的發展，有些同行牙行組織了自己的公所，以保證加入公所的牙行對經紀業務的壟斷權，避免牙行間的競爭;禁止未加入公所的「散幫」、「私牙」對市場經紀業務的爭奪，同時在公所內部保證按等級分配牙佣。此後，在商人勢力發展、商人會館不斷興起的情況下，某些社會經濟較為發達的地區，牙行制度開始進入衰微期。如在土布等商品的交換過程中，客商開始在產地自行設莊收購，從而逐漸把牙行從商品流通領域裡排擠出去。在這種情況下，有的牙行自己墊支商業資本收購農業和手工業產品，而成為批發商;有的牙行不得不放棄經紀業務，專營旅店客棧業務，而成為服務業、倉儲業的業主。鴉片戰爭後，上海等城市的商人會館、公所發展迅速，牙行日益成為商品流通進一步發展的障礙而逐漸被取消。但牙行仍在廣大內地城鎮市集的農副產品買賣中發揮作用。

皆為網路訊息，無書目為證

義民爺：台灣客家地區義民信仰的產生，與歷史上兩次重要的民變有相當密切的關係；一是康熙60年（1721年）的朱一貴事件，建立了屏東竹田鄉西勢忠義祠；二為乾隆51年（1786年）的林爽文事件，建立了新竹縣新埔鎮枋寮褒忠亭。六堆忠義祠的建立，較偏重於官方色彩，在祭典形式方面，向來都以官式的祭儀來進行，跟一般民間的關係反而較為疏遠。至於新埔的褒忠亭，從創建的神話開始，就帶有濃厚的民間信仰色彩。為了維持祭典的規模，同時可以讓桃、竹、苗地區的客家鄉親有輪流參與的機會，遂組成了聯庄會的組織，不僅讓這個地區的義民爺信仰規模日大，且影響到全台灣各地的客家族群，也就慢慢形成了客家人最具代表性的信仰。新竹縣新埔鎮枋寮褒忠亭義民廟，原僅由新埔、枋寮、六家等地人祭祀。道光年間，因附近地區客家人“我族意識”的抬頭，而紛紛響應參與，湖口、關西、芎林等地開始輪流祭祀。至光緒初年，相近的客家地區大都已開闢完成，也紛紛加入祭祀行列，終於擴大為14個輪值區，每年由一個地區分別負責。而彼此間為了互別苗頭，祭祀的規模自然一年比一年盛大。在新埔義民廟祭祀圈逐漸完成擴大範圍的同時，有些較偏遠的地區則以分香的方式擴張其信仰，也有因客家人的遷徙或者義民信仰的需要而建有分香廟。在這兩種擴張因素的相互影響下，終使得新埔義民爺崇祀成為台灣客家人最重要且最具代表性的信仰，其規模與意義，甚至已凌駕在守護神三山國王之上。

春秋二祭：每年農曆七月二十日，新埔義民廟普渡祭典，前後共舉行三天，由七月十八日下午的豎燈篙揭開序幕。“豎燈篙”意謂招請遠近孤魂野鬼同來享用祭品，接著便是當晚十一點的“安大士爺”活動。七月十九日，最重要的儀式是放水燈，其主要的作用在普渡水中的孤魂野鬼，以免他們作祟，為害渡江以及在水中討生活的人們。再下來便是二十日清早，輪值普渡區的人們運來神豬大羊擺設，準備進行普渡。上午十點鐘開始，廟中首先舉行莊嚴隆重的三獻禮祭拜義民爺。下午普渡在“拜天公”儀式中開始，同時在廟中舉行新舊爐主交接儀式，下午三點儀式結束，就正式普施孤魂野鬼，一直到入夜之後。一般稱此義民節祭典為秋祭，另有在清明前，在廟內舉行之三獻禮為春祭。