野田儒的生活記事

感謝Z學長不吝贈書，學生書局出版，新修方志叢刊數部。
中秋佳節，別人烤肉，我曬書，味道也不錯。

文明的定義：用文明（Civlization）一辭表示以前所說過的人類進化的各階段。這個名詞通常是用來表示尚未具備寫作能力的，以及其成就尚比較接近原始的社會或時期。但是這個名詞還是有很多其他的意義。有時用來表示知識與技藝方面的成就，以及文學、藝術、音樂、哲學與科學方面也採用這個名詞。有些歷史家用它來表示某一時期的觀念、成就、傳統，以及民族或帝國的特點等所統合的複雜型態。

王汎森 如果讓我重做一次研究生
轉引自：花蓮教育大學國民教育研究所電子報第八期2005/12/25出刊
http://www.nhlue.edu.tw/~gice/epaper/08/edit.htm

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這是兩年前的文章，直到今年六月我剛確定成為研究生後第一次拜讀過，六月時的我，內心並沒有多大迴響，歷經兩個月研究生生活後，感觸很多。在面對學習態度的同時，人的頭總是往肚子低下去的，現實與理想如何同時擁抱住？感想文留待下篇文章再來寫，至少看過這篇文章後，對自己的態度要更加督促了。

紹興何以出師爺

http://www.zjol.com.cn　2005年2月2日 　浙江在線新聞網站

　　師爺，是明清時代地方官署中的主管官吏（主官）聘請的幫助自己處理刑名、錢穀、文牘等事務的無官職的人員。師爺靠自己具有的刑名律例（法律）、錢糧會計（財會）、文書案牘等方面的專門知識和才能輔佐主官，稱為作幕、佐治或佐幕。
　　
　　師爺又稱幕友、幕賓、幕客、幕僚、館賓、賓師、西賓、西席、老夫子、幕府朋友等。其中幕友、幕賓、幕客的稱謂均見於法令文獻。師爺，是社會上對幕友的俗稱，也是最普通、最流行的一個稱謂。師爺還自稱庸書、庸筆。師爺班子，稱為幕府。聘請師爺的主官，稱為幕主。師爺起始於明代中晚期，興盛於清朝一代，沒落、衰亡於清末民初，在中國古代社會中活躍了大約３００年的時間。

五月是德國大學學測的月份，這是圖靈根邦的大學學測歷史考題，5月11號剛考完。這份題目屬於基本學科（Grundfach），也就是這是給所有高中生的考題，有志於念文史科目的，考的是進階學科（Leistungsfach）。德國中學分科從小學四年級開始，大約只有1/3的學生會進入準備上大學的高中系統（Gynasium）。同時德國中學必須念七年，所以答這份題目的學生大約19歲，相當於台灣大一的年齡。
                                                                               
大學學測是由德國各邦文化局舉行，目前德國在推動類似台灣的大考中心（Zentrale Abitur），希望能統一全國的大學學測，不過還沒有完成。大家可以比較一下，從考題看看台灣和歐洲的歷史教育有什麼不同。

http://www.thueringen.de/de/tkm/pruefungsaufgaben/pruefung2007/abi/ge_gf_07.pd\f?year=2007&sf=Abitur

圖靈根‧文化局
                                                                               
大學學測2007
基本科目
歷史
                                                                               
考試時間：210分鐘
允許使用工具書：德文字典
                                                                               
題一與題二請任選一題作答
                                                                               
每題所獲學級分最多60分
                                                                               
題目開啟時間：2007年5月11日

題一：德法關係
                                                                               
「歐依諾帕（Europa，譯者按：這裡的Europa指的不是地理上的概念，而是一個統合的政經文化實體，所以不翻成「歐洲」而直翻成「歐依諾帕」）並非透過一次性的（軍事）行動而建立，也不是靠一個簡單的合併就可以完成。它是透過一些具體的事實而形成，這些具體的事實首先創造出團結的基礎。歐洲國家統合的前提是，我們必須先泯滅消解德法數百年以來的對立，這件事是現在德法兩國的當務之急。」
                                                                               
--摘自1950年5月9日，法國政府一項聲明
                                                                               
從上述的聲明摘要，請您討論德法關係問題之所在
                                                                               
答題所舉例子限於19世紀後半與20世紀前半的事件
                                                                               
題目內附的史料都必須被處理
                                                                               
史料一：法國諷刺漫畫，1871年，威廉（大帝）投入戰爭
摘自Unser Weg in die Gegenwart, C.C. Buchners Verlag, Bamberg 1986, S. 160

史料二：史特拉斯曼於1926年9月10號，關於德國進入國聯的演說
（Gustav Stresemann，當時德國外長）
摘自Krieger, H. (Hrsg.), Materialien fur den Geschichtsunterricht.　Die neueste Zeit1850 – 1945, Verlag Moritz Diesterweg, Frankfurt　am Main 1980, S. 207 f.
                                                                               
史料三：法國外長Robert Schumann1950年5月9日政府聲明節要
摘自Bernlochner, L. (Hrsg.), Geschichte und Geschehen II, Oberstufe,
 Ausgabe A/B, Ernst Klett Schulbuchverlag GmbH, Stuttgart 1995, S. 529
                                                                               
                                                                               
題二：國家社會主義時期的外交政策
                                                                               
「到目前為止我們很成功，把我們的敵人耍的團團轉，他們就好像我們1932年以前內政上的敵人一樣，根本搞不清楚，我們打算往何處去，反正合法性的承諾只是一個可以操縱的技巧。我們過去希望合法的獲得權力，可是我們可不保證，合法的行使這些權力，這在外交的場合也是一樣…」
                                                                               
--摘自1940年4月5日，戈培爾的一項秘密聲明
請您從戈培爾的聲明出發，檢查德國自1933年至戰爭爆發為止，哪些外交政策符合戈培爾的聲明
                                                                               
答題必須處理題目所附的所有史料
                                                                               
史料一：希特勒於1925年「我的奮鬥」一書，關於德國外交政策的陳述
摘自Grundzuge der Geschichte, Quellenband II, Verlag Moritz Diesterweg,
 Frankfurt/Main1975, S. 256
                                                                               
史料二：1935年帝國政府「告德意志全民同胞書」
摘自Kuhnl, R., Der deutsche Faschismus in Quellen und Dokumenten,
 PapyRossa Verlag,Koln 2000, S. 292
                                                                               
史料三：1939年11月23日，希特勒於最高統帥部本部的談話節要
摘自前揭書S.290
                                                                               
史料四：「鏡中的阿朵夫（希特勒）」漫畫，出自1934年12月5日，英國報紙Punch
摘自Geschichtsbuch Oberstufe, Band 2, Cornelsen Verlag,
 Berlin 1996, S. 200

西洋史是我的罩門，但我覺得德國的考試比台灣有深度多了(外國的月亮比較圓！

范金民，《明代政治與文化變遷》第三章
明中期後「地域性商幫」的產生，出於「生產」、「交通」、「分工」等因素的配合。「商幫」是聯絡外地商人的機構，以藝文或宗教活動聯繫彼此感情，一般以商人的「籍貫別」或「行業別」作為劃分，而不同「籍貫」的商幫通常也擅長不同的「行業」。「商幫」的出現代表「商人階級」的崛起，而與士大夫分庭抗禮，互相交流。
                                                                               
明代因白銀流入減少了交易成本，與運河、陸路的發達，以及各地因農業飽和，轉型手工業等因素，造成貿易繁榮與地方分工。又因為經商者多須離鄉背井，為了在外地彼此照應，遂產生了「商幫」，也開始出現了以地名分別商業團體的稱呼，如「徽商」、「晉商」、「洞庭商」等。這些商業團體的活動隨著貿易交通伸展到各地，有「鑽天洞庭遍地徽」的諺語，可說明商業的繁榮與商幫的勢力。
                                                                               
「商幫」本質上是外地商人的聯誼會，以「會館」建築物為中心，用「歲時祭典」與「神明祭祀」來凝聚商人的鄉土意識，而「祀神」活動尤其可看出地域差別，如閩粵商人崇拜「天后」，山陜商人尊信「關帝」等。但是「商幫」也重視「行業」區別，而重視同一行業間的供需與生產平衡。若「行業」利益與「籍貫」利益衝突，則以「行業」為重。
                                                                               
不同地域的「商幫」通常有各自專長的領域，如徽州商人的「典當」與「茶葉」，山西商人的「票號」匯兌業，廣東商人的海外貿易「買辦」，寧波商人則壟斷民間郵遞業務。其中徽商與晉商又擅長與官府朝庭勾結，透過「報效」與「捐官」來鞏固經營權，或得到官位。明代商人的發達，使得「商人階級」由以往輕賤的地位崛起，而能與「士大夫」平起平坐。清朝沈垚甚至認為商人已經是社會上的一流人物，不論在品德與能力上都超越士大夫。一般士大夫不避諱與商人的交流，商人也樂於資助士大夫。商人得名，文人得利，各取所需。

皆為網路訊息，無書目為證。

牙行、牙商，是在買賣交易中撮合成交的經紀人，屬於一種特殊的商人，對於中國商業發展有重要的作用。在西周時期，這種中介人稱為質人，到了西漢就稱作駔儈，最後唐朝以後才叫牙人。明清時期，隨著商業經濟的進一步發展，牙商人數大大增加，形成了一個專門的工會，稱為牙行。清代著名的廣東十三行，就是指經營進出口貿易的十三家牙行商人。除了做生意之外，十三行還要與來華洋商打交道，從貨物買賣到日常起居，事無巨細，都必須通過十三行。不過，這裡的牙行數目並不固定，時有增減，所以廣東十三行只是最興盛的十三家。

由於牙人多數、欺行霸市、欺詐哄騙、鑽營漁利、收取高額佣金、等危害，1949年中華人民共和國政府成立以後，政府不鼓勵牙行和牙人的發展，隨著規範的交易所的建立，多數牙行和牙人被取締或自行消亡。現代代替牙人的商業中介組織主要為各種交易所、信托公司、經紀人等等。說合貿易、拉攏買賣，接受委託、代人經商和代收商稅等，牙人在契約買賣和賒欠貿易中的擔保作用也非常重要。非正式的個體牙紀，一般稱之為「經紀」。一些具有某些專業經驗的牙人，專門撮合某類商品的成交，如「牛經紀」、 「驢馬經紀」等。而牙行就為買賣雙方提供信息、場地、撮合成交並從中提取佣金的地方，也就是牙人的辦公處。

清代的「牙行」

牙行為明清時代寄生於商品流通領域中的居間仲介、經紀行業，主要職能是為買賣雙方說合交易，評定貨物價格及質量，司衡商品斤兩，判斷銀水成色，防止買賣過程中的欺詐行為並對買賣雙方負責。

牙行大致可分為兩種類型:

1.領帖牙行(即「官牙」)。

2.無帖牙行。

清政府規定，開設牙行之前，須由地方官查明是否「身家殷實」，再由同行一人擔保，出具證明其為殷實良民的「甘結」，然後上報布政司，由市政司發給牙帖，才能開張營業。牙行領取牙帖時，須向官府繳納帖費。這種由官府允許開設、並領有牙帖的牙行，稱「領帖牙行」或「官牙」。領帖牙行每年要向官府按稅則交納牙稅，牙稅稅率因地區而異，如江西牙稅分上、中、下三則，每年上則納銀三兩，中則二兩，下則一兩;湖北牙稅上則納銀二兩，中則一兩，下則五錢;其餘僻邑村鎮，上則納銀一兩，中則五錢，下則三錢。清政府利用領帖牙行作為統制市場、管理商業的工具。領帖牙行有官給印信憑簿，每月將客商、船戶的住貫、姓名、路引、字號、貨物、數目登簿，送官府查照，並且幫助官府檢查商人納稅與否。有時還替官府採辦貨物，徵收商稅。清政府規定各地布政司頒發牙帖有一定的限額，除了新開集場準其添設牙行之外，不許官吏任意頒發牙帖，增設牙行。地方上的某些勢要之家，見開設牙行有利可圖，在領不到牙帖的情況下，就私設牙行。這種牙行沒有牙帖，故稱「無帖牙行」。有些領帖牙行亦採取「朋比」的手段，一人領帖，數十人藉此開業，或者一家領帖，其兄弟子侄數十家藉此設行。這類牙行也屬無帖牙行。有清一代，雖然私設牙行屬禁革之別，但因官吏執法不嚴，無帖牙行幾乎各處皆有。牙行在其經營過程中，向買賣雙方抽取牙佣(亦稱牙錢、佣金)。牙佣是商業利潤的轉化形式，一般是「值百抽一」，規模較大的牙行，由於提供存貨的倉棧和商人的膳宿，抽取牙佣人抵占貨物總額的百分之三左右。在商品經濟和分工發展的條件下，牙行的經營範圍益廣。舉凡牲畜、農產品及絲綢、布匹等手工業產品均須經牙行買賣，客商不得直接收購，小販亦不得自賣給客商。同時，清代也形成各種專業性的牙行，如水行、豆行、布行、絲行等等。這種不同行業間的專業性牙行約有二百餘種。此外，在航運業中經營牙行業務的則稱為「埠頭」。牙行對商品交換有著雙重作用，它們熟悉當地生產、流通和消費的情況，通常它的經營活動，幫助外地批發商把本地分散的手工業產品和農產品集中起來收購;又幫助外地販運商把整批的貨物分散到各市鎮集場的舖戶商販手中，以便於銷售;它還為外地商人提供膳宿、存放貨物以及寄存錢財的便利，因此有利於商品流通。

但是，牙行在經營活動中，利用其居間地位和特權，甚至採取賄賂的手段，與官吏相勾結，壟斷市場，操縱物價，對買賣雙方敲詐勒索。他們誆騙商人，侵噬客貨，侵吞客商資本，與商人爭奪商業利潤。有時還勾結地方上的流氓勢力，採取種種手段剝削小商家，卻也阻礙了商品交換的正常進行。清代乾隆以後，隨著商品經濟的發展，牙行之間出現了競爭的現象。為了防止競爭的發展，有些同行牙行組織了自己的公所，以保證加入公所的牙行對經紀業務的壟斷權，避免牙行間的競爭;禁止未加入公所的「散幫」、「私牙」對市場經紀業務的爭奪，同時在公所內部保證按等級分配牙佣。此後，在商人勢力發展、商人會館不斷興起的情況下，某些社會經濟較為發達的地區，牙行制度開始進入衰微期。如在土布等商品的交換過程中，客商開始在產地自行設莊收購，從而逐漸把牙行從商品流通領域裡排擠出去。在這種情況下，有的牙行自己墊支商業資本收購農業和手工業產品，而成為批發商;有的牙行不得不放棄經紀業務，專營旅店客棧業務，而成為服務業、倉儲業的業主。鴉片戰爭後，上海等城市的商人會館、公所發展迅速，牙行日益成為商品流通進一步發展的障礙而逐漸被取消。但牙行仍在廣大內地城鎮市集的農副產品買賣中發揮作用。

皆為網路訊息，無書目為證

義民爺：台灣客家地區義民信仰的產生，與歷史上兩次重要的民變有相當密切的關係；一是康熙60年（1721年）的朱一貴事件，建立了屏東竹田鄉西勢忠義祠；二為乾隆51年（1786年）的林爽文事件，建立了新竹縣新埔鎮枋寮褒忠亭。六堆忠義祠的建立，較偏重於官方色彩，在祭典形式方面，向來都以官式的祭儀來進行，跟一般民間的關係反而較為疏遠。至於新埔的褒忠亭，從創建的神話開始，就帶有濃厚的民間信仰色彩。為了維持祭典的規模，同時可以讓桃、竹、苗地區的客家鄉親有輪流參與的機會，遂組成了聯庄會的組織，不僅讓這個地區的義民爺信仰規模日大，且影響到全台灣各地的客家族群，也就慢慢形成了客家人最具代表性的信仰。新竹縣新埔鎮枋寮褒忠亭義民廟，原僅由新埔、枋寮、六家等地人祭祀。道光年間，因附近地區客家人“我族意識”的抬頭，而紛紛響應參與，湖口、關西、芎林等地開始輪流祭祀。至光緒初年，相近的客家地區大都已開闢完成，也紛紛加入祭祀行列，終於擴大為14個輪值區，每年由一個地區分別負責。而彼此間為了互別苗頭，祭祀的規模自然一年比一年盛大。在新埔義民廟祭祀圈逐漸完成擴大範圍的同時，有些較偏遠的地區則以分香的方式擴張其信仰，也有因客家人的遷徙或者義民信仰的需要而建有分香廟。在這兩種擴張因素的相互影響下，終使得新埔義民爺崇祀成為台灣客家人最重要且最具代表性的信仰，其規模與意義，甚至已凌駕在守護神三山國王之上。

春秋二祭：每年農曆七月二十日，新埔義民廟普渡祭典，前後共舉行三天，由七月十八日下午的豎燈篙揭開序幕。“豎燈篙”意謂招請遠近孤魂野鬼同來享用祭品，接著便是當晚十一點的“安大士爺”活動。七月十九日，最重要的儀式是放水燈，其主要的作用在普渡水中的孤魂野鬼，以免他們作祟，為害渡江以及在水中討生活的人們。再下來便是二十日清早，輪值普渡區的人們運來神豬大羊擺設，準備進行普渡。上午十點鐘開始，廟中首先舉行莊嚴隆重的三獻禮祭拜義民爺。下午普渡在“拜天公”儀式中開始，同時在廟中舉行新舊爐主交接儀式，下午三點儀式結束，就正式普施孤魂野鬼，一直到入夜之後。一般稱此義民節祭典為秋祭，另有在清明前，在廟內舉行之三獻禮為春祭。